Menjadi orang yang sakit jiwa itu ternyata memiliki dua sisi kepribadian. Satu sisi menjadi sangat super sibuk, semua pekerjaan dilakukan. Pura-pura melupakan yang sedang terjadi. Mau mengejar apa, mas? Embuh.. ora jelas kabeh. Di sisi lain, pada saat-saat tertentu malah samasekali tidak produktif. Duduk, menerawang, merokok, memaksa untuk senyum, dengan nafas yang sesak. Jadi ikut-ikutan tren untuk #galau. Twitter jadi sampah untuk menggalau gak jelas. Ini fungsi sosial media yang jarang dianalisis. Semuanya bilang sosial media untuk perubahan sosial. Mbel Gedes.. Media sosial itu paling efektif digunakan untuk meracau dan bergalau. Itu jauh lebih efesien dan selalu berhasil memancing emosi banyak orang. Maka di saat itu pulalah baru ngomong gerakan sosial. hahahaha

Benar kata seorang temanku. Jangan pernah berkumpul dengan orang yang sesama galau. Karena yang terjadi adalah akumulasi galau yang tidak bertepi. Semakin tidak produktif lah. Berkumpulah dengan orang-orang yang bisa memvibrasikan ke bahagiaan ke dalam kehidupanmu. Sayangnya, kenapa semua teman-temanku sedang galau semua. Jancuk . *misuh bukan berarti mencaci ya.. tapi tanda rasa ketulusan untuk seorang teman yang sangat dekat*.

Move On!

Gundulmu move-on… Iki sikile gak ono, piye lhe arep Move On :p. Embuh ilang nengdi.

Hahahahaha… berhasil! Meracau tidak jelas . Tidak perlu cerdas dan berpikir hanya untuk meracau. Bersyukurlah juga untuk yang membaca karena tidak perlu berpikir juga untuk membaca. Mudah-mudahan tidak ada yang baca.

Gemblung!

http://relawansatwa.wordpress.com/

Silakan dikunjungi ya..

Kali ini saya juga ingin berbagi pengalaman saya tentang cara atau teknik budidaya lele.

Budidaya lele tidak memerlukan cara perawatan yang rumit. Tidak perlu menggali tanah atau membuat kolam dan tidak perlu membuat kolam dari beton, tapi cukup menggunakan terpal atau deklit. Tapi kalo mau permanen bisa dengan menggali tanah atau membuat kolam dari beton.

Menggunakan terpal atau deklit memiliki kelebihan dan kekurangan. Kelebihannya adalah berbiaya murah, praktis, mudah dibuat, dan mudah dipindakahkan kemanapun kita mau, serta proses memanen pun menjadi sangat mudah. Sedangkan kelemahannya adalah tidak tahan lama –terpal yang kualitasnya bagus bisa bertahan lebih dari 3 tahun, jika bocor akan cukup menyulitkan, dan berpeluang robek.

Untuk yang bermodal kecil dan sedang ingin belajar, pilihan menggunakan terpal saya kira cukup tepat.

Untuk memilahara 1000 ekor lele cukup menggunakan terpal berukuran 4×6 meter. Terpal ukuran ini bisa dibuat menjadi kolam berukuran 2×3 meter. Ukuran 2×3 dengan ketebalan air 80 Cm adalah ukuran ideal untuk 1000 ekor lele. Terpal ditekuk-tekuk sedemikian rupa agar menyerupai kolam beton di atas tanah.

Pojok-pojok atau di sekiling kolam bisa disangga dengan kayu atau bambu. Pengalaman saya, disangga dengan batang pohon kapas atau randu lebih baik. Selain kuat, batang pohon randu ini bisa tumbuh sehingga tidak busuk, awet.

Setelah kolam jadi, siapkan medianya. Oya… sebaiknya sebelum terpal baru digunakan, direndam dulu dalam air atau dicuci dengan bersih agar bahan-bahan kimia yang terkandung dalam terpal bisa terkurangi.

Kunci kesuksesan pemeliharaan ikan apapun, termasuk lele, adalah penyiapan medianya. Semakin bagus medianya maka akan semakin baik pula hasilnya. Media layaknya rumah bagi ikan-ikan ini. Media yang dimaksud di sini adalah air. Lele tidak perlu air mengalir seperti ikan-ikan lainnya sehingga memudahkan bagi kita yang berada di daerah yang persedian airnya sedikit.

Isilah kolam dengan air setinggi 15-20 Cm. Kemudian, taburkanlah pupuk kandang atau kotoran sapi setengah matang pada kolam setebal 5 – 10 cm. Kemudian tebarkan juga batang pisang atau debog dalam bahasa Jawa dan Bali. Batang pisang dipotong-potong dan tebarkan di kolam ini juga. Getah batang pisang setau saya baik untuk membunuh bakteri-bakteri yang merugikan. Taburkan juga daun-daun yang mudah busuk. Bisa juga ditambahkan serabut kelapa dalam jumlah yang tidak terlalu banyak.

Biarkanlah selama 1 sampai 2 minggu. Air akan berwana kecoklatan bahkan sampai warna kehijauan. Warna air hijau menunjukan air sudah siap untuk dijadikan media. Mikroorganisme sudah hidup subur dalam air ini yang dibutuhkan oleh lele.

Jika ingin hasil yang lebih cepat, bisa menggunakan larutan EM (effective microorganism) yang dapat dibeli dengan mudah di toko-toko tani atau bisa juga dengan membuat sendiri. Tapi hati-hati dengan nyamuk yang berkembang biak pada air yang menggenang dalam kolam selama 1 – 2 minggu ini. Lepaskanlah ikan-ikan kecil pada kolam untuk memakan jentik nyamuk. Bisa juga menggunakan lele-lele kecil berjumlah 10 ekor untuk mengontrol jentik nyamuk.

Setelah media siap, tambahkan air sumur pada kolam sampai ketebalan 80 cm. Sebaiknya hindari penggunaan air kran atau PDAM, karena mengandung kaporit yang kurang baik untuk lele dan mikroorganisme yang tumbuh dalam kolam. Jika air tidak tersedia cukup banyak, cukup diisi 40 cm dulu, dan ditambahi sedikit demi sedikit seiring perkembangan lele. Jika medianya baik maka bisa menekan kematian lele sampai di bawah 5%.

Taburkan bibit lele yang berukuran 2 – 5, tapi jangan keburu ditaburkan. Biasanya bibit berada dalam kantong plastik yang berisi air. Taruh kantong plastik itu di atas air kolam, agar ada penyesuain suhu dan lele tidak stres. Penebaran benih dilakukan pagi atau sore hari, dimana suhu permukaan kolam tidak terlalu berbeda jauh dengan suhu di dasar kolam.

Pakan lele banyak tersedia di toko-toko. Untuk pakan buatan sendiri, saya belum berani menuliskannya di sini karena belum berhasil 100%. Sehingga mau tidak mau kita ketergantungan dengan pakan pabrikan. wuih… sangat tidak menyenangkan.

Pemberian pakan dilakukan pagi hari dan petang hari, dimana biasanya lele sedang memiliki nafsu makan yang tinggi. Jumlah pakan sesuaikan dengan barat badan, yaitu 5% dari total berat badan seluruh populasi kolam. Kalo saya biasanya tidak ambil pusing dengan 5%, tapi pemberian pakan dilihat dari perilaku lele. Berikan sedikit demi sedikit pakan, lihat perilaku lele. Jika buas memangsa pakan, maka berikan sedikit lagi, sampai cara memakannya tidak terlalu buas. Jangan terlalu banyak memberikan pakan karena bisa membuat lele menjadi kembung dan mati.

Idealnya pada siang hari juga diberi pakan, namun pakan yang banyak berarti ongkos produksi juga besar. Maka sebaiknya disiasati dengan memberikan pakan tambahan pada siang hari. Misalnya memberikan ayam mati yang digantung di permukaan kolam agar sisa-sisa ayam yang tidak termakan bisa kita buang dan tidak menjadi sampah di kolam. Bisa juga memberikan cacing dan katul, atau memberikan keong mas, atau makanan tambahan lainnya yang tidak perlu membeli.

Lele akan siap panen dalam umur 2 – 3 bulan, dengan ukuran 8 – 12 ekor per kilogram. Tapi tanyakan pembeli atau pedagangnya, mereka meminta yang ukuran berapa. Lele yang besar cenderung tidak laku di pasaran, namun laku di pemancingan.

Domba yang bunting sebaiknya tidak diberi pakan yang berlebihan. Pakan yang berlebihan bisa membuat induk domba menjadi gemuk dan atau janin domba menjadi besar sehingga akan menyusahkan proses melahirkan.

Lebih baik memberi makan yang banyak dan berkualitas pada domba yang sudah melahirkan atau sedang masa menyusui. Atau sederhananya, lebih baik membesarkan bayi domba di luar kandungan, dibandingkan membesarkan janin domba yang masih dalam kandungan.

Sedangkan ciri-ciri domba yang akan melahirkan adalah bagian perut domba terlihat “angglong” (jawa_red) atau posisi perut turun. Atau bagian atas perut tampak berongga. Selain itu, ambing juga terlihat membengkak.

Perilaku domba yang akan melahirkan juga berperilaku menyendiri dan cenderung mencari tempat yang kering. Namun sekali lagi, hal yang penting adalah pencatatan atau recording. Pencatatan yang baik akan sangat membantu kita memprediksi masa melahirkan. Masa kebuntingan domba kurang lebih 144 – 157 hari.

Mungkin kita semua sudah tahu (tapi bagi para penggemar setia pak Beye, mungkin kurang memerhatikan), bagaimana lambatnya dan tidak tegasnya bapak yang satu ini. Contoh terakhir adalah bencana di Wasior, Papua Barat.

Di koran harian Kompas (14 Oktober 2010), terdapat headline Pemerintah Chile yang habis-habisan menolong para korban. Sedangkan bapak Beye dalam berita kecil di pojok kiri bawah, isi beritanya pun sangat menyedihkan, membandingkannya saja saya tidak berani. Aahhh…. malu sekali saya.

Saya mimpi memisuh-misuhi presiden republik Indonesia, pak Beye, di depan hidungnya langsung, terjadi tepat tanggal 14 oktober 2010 dini hari, sebelum salah seorang kolega kerja saya menunjukan Kompas kepada saya tentang TI**K bergunanya presiden kita tercinta ini.

Trus kasus yang masih hangat, didemprat RMS di Belanda dikit saja sudah langsung panik dan ngambek gak jadi berangkat. Ah… cengeng minta ampun…

Ya.. Tuhan bantulah Indonesia tercinta ini..

Ada dua hal yang merisaukan saya dalam dunian perubahan sosial ini — sebenarnya ada lebih tapi kita fokus pada dua hal ini dulu saja. Dua hal ini mencuat dan ingin saya tuliskan di sini setelah berdiskusi tanpa henti selama dua hari bersama 7 orang teman. Btw, disksusi lebih melelahkan dibanding menyangkul. Serius lho.. Kalo menyangkul di sawah 2 hari, paling dibawa tidur akan segar lagi atau hanya pegal-pegal otot saja :p.

Langsung ke poin pertama. Dunia perubahan sosial khususnya di Indonesia terbiasa dengan logika berpikir “menegakkan benang basah”. Kebayang kan betapa mustahilnya menegakkan benang yang basah? Yup, ini fakta yang terjadi di dunia perubahan sosial, walaupun tidak semuanya demikian. Tapi sejauh yang saya temui beginilah adanya.

Masyarakat yang disasar kadang adalah benang basah. Mari kita cek logika ini dengan cara sederhana, yaitu melihat kembali kosakata yang sering digunakan dalam dunia perubahan sosial. Kosakata ini misalnya: mendorong perubahan sosial, mengorganisir masyarakat, membangun kemandirian ekonomi, meningkatkan kapasitas masyarakat, dan masih banyak yang lainnya.

Kata-kata (kalimat) itu adalah bersifat aktif, di mana para pegiat perubahan sosial berada di belakang masyarakat dan memberikan sokongan. Tapi apa yang terjadi? Emh.. susah untuk dinilai. Tapi bagi saya ukurannya gampang, berapa uang dan waktu yang sudah dihabiskan dan apa hasilnya. Hasilnya minim, walaupun ada yang berhasil tapi tetap saja jumlahnya minim jika diambil secara umum. Ini logika menegakkan benang basah dimana kita bersusah payah menyokong dan mendorong benang basah tersebut agar bisa mandiri.

Masyarakat dianalogikan benang basah karena sering kita jumpai bahwa masyarakat juga bebal. Malas dan enggan untuk berubah dan berusaha. Ya.. walaupun sekali lagi tidak bisa digeneralisasi, tapi secara motivasi dan perilaku untuk menciptakan perubahan sosial masih minim dimiliki oleh masyarakat. Ini yang saya sebut sebagai bebal.

Jika benar masyarakat merupakan benang basah, kenapa harus didorong atau disokong? Logika yang keliru. Seharusnya benang basah itu ditarik, bukan didorong. Bandingkan saja pembangunan perubahan sosial dengan pembagunan bisnis, dan masing-masing memiliki jumlah modal yang sama dan sumberdaya yang sama. Yang berbeda selain soal bidangnya adalah Cara kerjanya. Saya yakin pembangunan bisnis yang lebih cepat dan mendapatkan hasil (terlepas soal kapitalisme dan tetek bengeknya ya..). Bagi para pegiat perubahan sosial, hayo ngaku… (jangan menggunakan pendekatan proses ya.. karena diskusinya akan menjadi berhenti dan jangan-jangan itu cuma apologi saja atas kegagalan yang diperoleh. “yang penting kan prosesnya”, hah?! terlalu sederhana jika ditutup dengan kalimat ini).

Bagaimana kalau logikanya yang diganti saja? Bukan menegakkan benang basah, tapi Menarik Benang Basah. Jika menggunakan logika menarik benang basah, maka konsekuensinya kegiatan-kegiatan yang selama ini dilakukan berubah total. Para pegiat perubahan sosial tidak lagi melayani masyarakat, tapi menciptakan kondisi dimana masyarakat akan “ketarik” dalam kondisi tersebut. Pada situasi inilah perubahan sosial itu terjadi dengan maksimal.

Contoh yang bisa dipakai untuk ilustrasi logika menarik benang basah ini misalnya dalam usaha ekonomi kecil di sektor pertanian singkong. Jika mengunakan logika meneggakan benang basah, maka aktivitas-aktivitas yang akan dilakukan adalah memberikan peningkatan keterampilan bagi petani singkong, memberikan bantuan modal-bibit-pupuk-dll, mempromosikan makanan hasil olahan singkong, mempertemukan petani dengan pabrik pengolah singkong, dan masih banyak serupa lainnya.

Sekarang coba kita bandingkan dengan logika menarik benang basah. Kegiatan yang akan dilakukan dalam logika kedua ini yaitu menciptakan pasar yang membutuhkan singkong dalam jumlah yang banyak dan kualitas yang bagus. Jika kita berhasil menciptakan pasar yang memiliki kebutuhan tinggi, maka para petani singkong tanpa didorong pun akan bergeliat dengan sendirinya. Berusaha semaksimal mungkin. Para petani akan belajar mati-matian tentang cara tanam singkong, tanpa harus disuruh-suruh dan dikumpulkan di balai desa seperti yang dilakukan penyuluh lapangan seperti biasanya.

Nah yang perlu dilakukan oleh para pegiat perubahan sosial adalah FOKUS pada penciptaan pasar itu. Yang perlu diatur secara hati-hati adalah pasar yang tercipta bisa berlaku adil bagi semua pihak. Tidak ada yang dirugikan.

Pada konteks ini masyarakat tidak lagi bebal atau tidak lagi menjadi benang basah. Melainkan, masyarakat adalah bentuk organik yang berkembang dengan sendirinya dengan cepat pada kondisi yang nyaman untuk tumbuh.

Hal kedua yang meresahkan dalam dunia perubahan sosial adalah soal pendekatannya. Para pegiat perubahan sosial terbiasa dengan istilah “demokrasi dan partisipatif” di mana setiap orang berhak dan berkwewajiban menyatakan pendapatnya. Di sinilah titik kritisnya. Tidak semua orang bisa menyatakan pendapat dengan baik.

Ilustrasinya, dalam sebuah kampung yang terdiri dari 500 jiwa hanya ada 3 orang yang “mahir” berbicara di depan umum. Pertama kepala kampung, kedua tokoh masyarakat, dan ketiga agamawan. Pada suatu hari datanglah 2 orang pendamping lapangan dari sebuah institusi perubahan sosial. Mereka berniat memajukan perekonomian masyarakat lokal melalui potensi yang sudah mereka miliki.

Apa yang dilakukan 2 orang pendamping lapangan tersebut? Mereka membuat pertemuan di balai kampung dengan mengundang semua penduduk kampung. Pada pertemuan tersebut semua orang dimintai pendapatnya oleh 2 orang pendamping lapangan ini. Macam-macam metode yang digunakan untuk memancing semua orang berbicara, misalnya dengan metode menulis di metaplan, diskusi kelompok, manajemen forum, permainan, dan lainnya.

Secara fisik memang semuanya bersuara, baik dengan media atau berbicara langsung. Tapi apakah substansi pembicaraan berjalan seirama dengan jumlah orang yang berbicara? Biasanya forum akan dikuasai oleh orang-orang yang memiliki keahlian berbicara di depan publik. Arah pembicaraan, sengaja maupun tidak, akan diarahkan oleh para jago ngomong ini.

Selain itu, ada pendekatan yang tidak tepat. Mau memberdayakan ekonomi kecil koq melalui diskusi.. ya jelas tidak tepat. Ketika kita mengundang orang untuk berdiskusi, yang datang pasti orang-orang yang gemar berdiskusi, dan belum tentu orang-orang yang giat bekerja juga ikut datang. Artinya undangan diskusi merupakan filter yang kita buat dimana mengundang orang yang pandai berbicara untuk datang namun tidak mengundang orang yang giat bekerja untuk datang. Sehingga orang-orang kunci yang kita peroleh adalah orang-orang yang pintar berbicara, bukan yang pegiat usaha langsung.

Sekali lagi kesimpulan ini diperoleh dari diskusi selama 2 hari itu, sekaligus hasil refleksi atas apa yang sudah kita lakukan selama bertahun-tahun.

Kalau kita mau memberdayakan ekonomi riil maka undanglah orang-orang dengan pendekatan aktivitas ekonomi riil. Bukan melalui diskusi. Misalnya kita membuat demplot atau percontohan di kampung tersebut, sehingga orang-orang yang berkunjung adalah orang-orang yang benar-benar ingin belajar dan bekerja, atau bukan orang yang pintar ngomong saja.

Kelemahannya memang, waktu yang dibutuhkan cukup lama untuk membangun demplot atau percontohan. Namun jika ini jadi, dan kita mampu menularkan pada orang-orang yang ingin belajar dan bekerja maka hasil pemberdayaan yang kita peroleh juga maksimal. Selain itu, demplot atau percontohan juga menguji kemampuan kita. Apakah kita benar-benar mampu mengusung ide dan teori yang kita bawa ke dunia nyata, atau para pegiat perubahan sosial hanya bisa berteori dan beride saja? hehehe

Ini adalah foto-foto motorku, semoga membantu untuk mengetahui motor apakah ini. Aku sengaja menuliskan ini karena terakhir kali di pom bensin, ada orang mengantri di belakangku sambil senyum-senyum nanya ke aku “Motor ini buatan pabrik apa, mas?” (woo… kurang ajar :p. Aku sering mendapatkan pertanyaan serupa di pom bensin :p).

Yang lebih kurang ajarnya lagi, adik-adik kosnya tia bertanya “Mas ketut, motor ini dirakit sendiri ya?” (mengingat aku sering merakit sepeda gunung, jadi dipikir aku merakit motor juga, hehehe :p)

Hanya sedikit yang tahu tentang motor ini. Yang tahu biasanya bapak-bapak yang pada tahun 90an masih SMA. Untuk itu, aku jelaskan deh jenis motor ini kepada yang sering bertanya-tanya padaku

Type: Suzuki RC 100 / Sprinter
CC: 100
Tahun produksi: 1990
Bahan Bakar: Bensin
Sistem mesin: 2 tak (pake oli samping, biasanya asapnya banyak dan bunyinya bisa membangunkan orang-orang satu RT )

Walaupun BPKB-nya sudah hilang dan STNK-nya belum bayar pajak, tapi masih sering aku pake – punyanya cuma ini aja – karena banyak sejarah keluargaku tertulis di motor ini , dan motor ini pula yang sudah membuat sang kekasih jatuh hati padaku (itu karena tia gak tau motor, jadi dipikir motorku adalah motor keren. Padahal motor buluk. hahahahahahaha )

Jika memang benar panti asuhan atau yayasan sosial itu melakukan aksi nyata, maka ada banyak cara yang bisa ditempuh untuk menggali dana. Mudah-mudahan bukan lembaga fiktif ya.., yang hanya mencari keuntungan pribadi melalui mengemis dengan cara baru ini. Cara yang banyak digunakan oleh lembaga-lembaga sosial untuk mencari bantuan finansial adalah melalui bisnis filantropi.

Pernah terpikirkan ketika melihat foto di amplop tersebut yang menunjukan anak-anak sedang berkegiatan seni. Nah.. ini peluang penggalian dana yang strategis. Di Jogja pada khususnya selalu ada pertunjukan seni atau ada banyak sekali ruang-ruang untuk kita menunjukan kreasi seni kita. Hampir tiap minggu pasti ada pertunjukan seni. Bahkan tiap tahun ada beberapa agenda tetap yang memungkinkan para pegiat sosial seperti panti asuhan ini ikut bergabung, misalnya FKY, Jagongan Media Rakyat, Pasar Kangen, Jagongan Wagen (tiap bulan), street performance, dan masih banyak lainnya.

Maka, tampilah di acara-acara tersebut. Seni yang dibawakan tidak perlu bagus atau sempurna. Tapi yang perlu ditonjolkan adalah misi dan tujuan kita, agar publik pun tahu siapa kita dan tujuan kita. Setelah mereka tahu, dan melihat secara nyata aktivitas kita, maka saya sangat yakin mereka mau membantu.

Bisa juga dengan cara membuat mekanisme orangtua asuh. Mekanisme ini sudah banyak dijalankan oleh lembaga-lembaga sosial lainnya, yaitu seseorang yang setuju untuk menyisihkan rejekinya untuk diberikan pada para yatim khususnya untuk keperluan sekolah. Orang tua asuh cukup menransfer sejumlah uang setiap bulannya, dan panti asuhan yang mengelola dan memastikan kalau dananya dipakai dengan tepat. Kemudian dipublikasikan hasil-hasilnya. Seperti bola salju, uluran bantuan akan datang dengan sendirinya.

Atau bisa juga menjual karya tangan anak-anak tersebut, misalnya gambar, patung, atau bentuk-bentuk sederhana. Namun pengemasan dan pesan yang ada dalam karya tersebut harus tersampaikan pada konsumen. Tentu saja tidak boleh kemudian melakukan ekploitasi anak atas nama penggalian dana.

Sangat banyak orang yang masih peduli dengan lingkungan sekitar dan isu-isu sosial (keagamaan). Cuma sekarang bagaimana kita membungkus informasi tersebut untuk “dijual”. Jangan dengan amplop dong! *(habis)

Di beberapa lokasi ATM, khususnya yang lokasinya tidak menjadi satu dengan kantor bank, maka sering kita temui mas atau mbak yang berpakaian rapi dan siap menyodorkan amplop. Biasanya kalau pria akan menggunakan kemeja dan celana kain, dan sepatu, bahkan ada yang menggunakan baju koko. Kalau yang perempuan biasanya menggunakan jilbab. Intinya agar terlihat rapi dan ber-”iman”.

Dalam amplop yang diberikan, hampir sebagian besar amplop berukuran sedang yang digunakan, hampir selalu kita temui hal-hal berikut:
1. Nama panti asuhan atau nama yayasan sosial
2. Alamat panti asuhan atau nama yayasan sosial
3. Foto-foto kegiatan; biasanya foto anak-anak bermain dengan baju rapi dan seringkali menggunakan jilbab atau baju koko.
4. Profil singkat dari yayasan tersebut dan aktivitasnya
5. Dan yang selalu pasti adalah ayat-ayat suci yang membuat kita seolah menjadi orang baik jika sudah mengisi amplop ini

Tapi dari pengamatan saya, minimal dari pengalaman saya, tidak ada satu orang pun yang memperhatikan dengan seksama informasi apa yang ada amplop itu. Biasanya dalam sekali lihat kemudian langsung menyimpulkan “oh.. ini sumbangan.”, dan kemudian kalau sedang bermurah maka uang pun dimasukan ke dalam amplop. Atau bagi yang membaca detail informasi dalam amplop biasanya sedang menunggu sesuatu atau sedang tidak ada kerjaan. hehehe

Bagi saya, bukan soal menyumbang atau tidak.. tetapi persoalan utamanya adalah cara atau metode. Hubungan antara penyumbang dan yang meminta sumbangan menjadi tidak enak. Malahan dengan cara amplop ini banyak yang curiga, apakah ini benar-benar untuk aktivitas sosial atau cara baru untuk mengemis? Saya sendiri belum pernah mengecek apakah yayasan sosial atau panti asuhan itu benar ada atau fiktif.

Terlepas soal benar atau tidaknya, mari kita bicarakan soal cara atau metode pengumpulan sumbangan.

Sumbangan terbesar biasanya mengalir pada isu keagamaan, kemudian terbesar kedua ada pada isu lingkungan. Ini khususnya untuk Indonesia. Para penyumbang dengan senang hati merelakan uangnya jika alasannya agama, lihat saja misalnya Rumah Zakat dan Dompet Dhuafa. Orang juga rela menyumbang untuk isu lingkungan, lihat saja WWF, Green Peace, Walhi, dan lainnya. Sedangkan isu-isu lainnya seperti isu sosial dan budaya lainnya jarang orang rela ikut menyumbang.

Sebagian kecil dari strategi menggunakan baju koko dan jilbab serta berpenampilan rapi, kemudian ada tambahan ayat-ayat suci pada amplop adalah untuk mendampatkan empati dari banyak orang. Ini sejalan dengan logika bahwa isu keagamaan mampu menarik sumbangan besar.

Tapi pertanyaannya apakah harus amplop? Melalui amplop atau kardus biasanya lebih banyak mendapat cercaannya dibanding sumbangannya. Uang yang dikumpulkan juga uang receh yang tidak sebanding dengan keringat yang dikeluarkan dan mulut-mulut yang menunggu untuk diberi makan.

Cara pengumpulan sumbangan dengan amplop hanya akan membawa kita pada segmen penyumpang yang berkantong “tipis” (bukan berarti miskin, tapi mereka malas ikut menyumbang).

*bersambung..

Rama juga merupakan radio komunitas yang ada di Pontianak. Lokasinya hanya lima menit dari Tugu Khatuliswa atau sekitar tujuh menit dari pusat kota Pontianak. Nama Rama merupakan kependekan dari Radio Masyarakat Adat. Dalam bahasa Dayak Kanayant, Rama artinya rindang atau teduh. Radio Komunitas Rama berharap bisa menjadi peneduh bagi banyak orang dari berbagai etnis.

Kalimantan Barat memiliki sejarah konflik antar etnis yang berkepanjangan, bahkan sudah terjadi sejak puluhan tahun lalu. Konflik etnis ini terjadi berulang-ulang, dan terakhir meledak sekitar tahun 2002-2003. “Konflik yang terjadi di Kalimantan Barat seringkali berdampak ke daerah dimana Radio Komunitas Rama berdiri. Ini dikarenakan di wilayah sekitar Radio Komunitas Rama terdapat suku Dayak, Madura, Tionghoa, dan Melayu” Kata Penanggungjawab Harian atau Kepala Studio Radio Komunitas Rama, Eva Caroline.

Radio Komunitas Rama launching pertama kali bulan Desember 2004. Ide pembangunan radio komunitas ini sudah dimulai jauh sebelum tahun 2004, yang diawali dengan membentuk perkumpulan media untuk komunitas masyarakat adat. Namun proses pendirian tidak semudah yang diharapkan. Dari proses diskusi dan negosiasi panjang dengan banyak pihak, ahirnya Radio Komunitas Rama berdiri. Dimana sebelumnya, media yang bertujuan untuk rekonsiliasi konflik ini sempat dicurigai sebagai radio provokator, sehingga sempat didemonstrasi pada tahun 2003 dan sempat pula diserbu oleh suku Dayak yang berhaluan keras yang datang menggunaka truk-truk dan bus. Selain itu, masih banyak rangkain teror untuk menggagalkan berdirinya media, khususnya dari kelompok-kelompok yang tidak mau terbuka dengan etnis-etnis lainnya yang berbeda.

Radio Komunitas Rama sejak berdiri sampai sekarang secara konsisten memelihara perdamaian dan kerukunan antar etnis dengan aktivitas yang dilakukan baik onair atau offair. Program onair yang dilakukan oleh Radio Komunitas Rama, pertama, menyiarkan lagu-lagu daerah seperti lagu daerah Dayak, Madura, Melayu, Batak, dan Jawa. Terkesan sederhana memang, namun terdapat tujuan dalam di balik penyiaran lagu-lagu ini yaitu membuka budaya-budaya daerah yang tercermin dalam lagu untuk diapresiasi antar etnis. Ruang terbuka ini memberikan akses pada para pendengar untuk saling memahami dan mengenali budaya daerah-daerah lainnya. “Saat ini banyak orang Madura yang meminta lagu daerah Dayak untuk diputarkan, begitu pula sebaliknya. Mereka bisa mulai memahami budaya etnis lain  melalui lagu dan menjadi lebih bersikap terbuka terhadap perbedaan” ungkap Eva, nama panggilan akrab dari ketua/koodinator/direktur Radio Komunitas Rama.

Program onair kedua adalah Pisara (Pinta Aktivis Rama) adalah program berkirim-kiriman salam antar pendengar. Selain konsisten dengan menyiarkan lagu-lagu daerah dan tidak menyiarkan lagu-lagu pop, Radio Komunitas Rama juga membuka ruang dialog sederhana antar etnis melalui kirim-kiriman salam atau request lagu. “Program kirim-kiriman salam ini ternyata efektif untuk lebih membuka diri pada semua etnis, semua orang bisa lebih saling kenal. Bahkan dua orang pendengar setia kami yang berasal dari etnis Madura dan Dayak memutuskan untuk menikah setelah berkenalan dari program ini” tambah Eva sambil tertawa lepas mengingat kejadian itu.

Program onair lainnya adalah, pertama, Gong Masyarakat Adat adalah program untuk menyampaikan informasi seperti pengalaman, opini, kasus, cerita masyarakat adat, dan lainnya. Kedua, Kerabat Rama adalah program untuk menginformasikan keragaman dan keunikan dari semua etnik yang ada. Ketiga, Suara Perempuan, sebuah program khusus membicarakan tentan perempuan. Keempat, Damain Alam adalah program untuk membicarakan alam dan manajemen yang dilakukan oleh masyarakat adat. Terakhir adalah Kerabat CU yang merupakan program pengembangan sosial ekonomi melalui credit union.

Program offair yang dilakukan oleh Radio Komunitas Rama adalah Jumara (Jumpa Akrab Aktivis Rama) yang merupakan temu akrab pendengar. Dalam temu pendengar ini tentu tidak dihadiri oleh satu etnis saja, tapi multietnis. “Melalui temu pendengar kita sebenarnya menguatkan ruang dialog yang sudah terbangun melalui radio. Setiap pertemuan kita membicarakan hal-hal keseharian para pendengar. Seringkali dari pertemuan ini mengubah atau menyempurnakan program atau kegiatan yang kita lakukan di Rama” kata Kenedytian, wakil penanggungjawab harian Radio Komunitas Rama.

Radio Komunitas Rama memiliki impian besar bahwa masyarakat bisa hidup dengan damai dan tidak ada permusuhan atau dendam yang tertinggal, dan masyarakat adat punya ruang untuk bersuara.

(disarikan dari obrolan saat kunjungan ke Radio Rama)